大唐赋税收取，采取的乃是租庸调的实物收税，规定好了收取赋税的种类。这就造成了一般小民日常生产，只能专注于基本的农作物与桑织，生产力被限制，能够种植的经济作物很少，在经济活动中也就没有什么得利空间。
举一个简单的例子，那就是神都市中蔬菜价格高企不下，一方面是因为神都人口多、市场大，一方面就是小民生产力不足。能够大量往市场中输入蔬菜的，往往只有权贵、土豪这样拥有大量田产的人家。
因此近畿周边那些小户乡民，虽然勤力耕作，但也做不到产出自足，即便是小规模种植一些时令蔬果，也都舍不得自己消耗，售卖换钱再去购买一些自己不能生产的生活必需品。
麻本来就是一种廉价薄利的商品，大户人家有更高的惠利手段，看不上这种小买卖。小户贫民则产出有限，根本形不成薄利多销的规模效应。
如果故衣社这捐麻入社的模式能够发展起来，即便前期需要漫长投入，可如果有了更高技术含量的商品产出，直接在两京之间形成区域垄断效应都不是难事。
任何一种商品，如果能够形成相对的区域垄断，那么利润便不能以寻常价值去判断。有了更高的利润空间，由两京向外州继续发展，自然也就有了更充足的动力。
当然，利润仅仅只是将人聚合起来的一种媒介，想要获得更高的凝聚力，肯定还要佐以别的手段。
故衣，故义也，府兵劳战边远，本就是容易受到义气感召的一个群体，一个赠衣同袍之惠，便能够让人感念许多。岂曰无衣，与子同袍，本来就是李潼创号故衣社作为行社的一个基本宗旨。
除此之外，也有别的相佐手段，李潼眼下想到的，还只有“种牛痘、饮熟水”这两项行社人员统一执行的标准，以后想到别的，再逐渐增补。
穿凿图谶玄异之类天命说法，他并不考虑，那样或许更有效，但隐患也大。且不说始作俑者、其无后乎，单单他奶奶本身就是玩弄谶纬的高手，对这方面自然也尤其警惕，很难获得长足发展。
至于更高一级的行社精英组织与动员方式，眼下多想无益。只要这个组织能够茁壮成长，壮大起来之后，人、物在手，还怕不能玩出花来？
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